書譜 唐 [孫過庭]

    夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾張信爲絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾張云歿，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果于前規；摭以兼通，故無慙于即事。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今姸。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而醇醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。”意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。

    謝安素善尺牍，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安辄題後答之，甚以爲恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆劄，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，辄書易其處，私爲不惡。羲之還，見乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慙。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

    余志學之年，留心翰墨，味鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸾舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形，或重若崩雲，或輕如蟬翼，導之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆星之列河漢，同自然之妙有，非力運之能成，信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪，一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺犢，俯習寸陰，引班超以爲辭，援項籍而自滿，任筆爲體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

    然君子立身，務修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不爲。”況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名，樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士，玩體勢之多方，窮微測妙之夫，得推移之奧赜。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方複聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問，設有所會，緘秘已深，遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派，轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書爲要，題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹，真不通草，殊非翰劄，真以點畫爲形質，使轉爲情性，草以點畫爲情性，使轉爲形質。草乖使轉，不能成字，真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。

    至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉，元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然，體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，讵窺其奧者也！又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也，感惠徇知，二合也，時和氣潤，三合也，紙墨相發，四合也，偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也，意違勢屈，二乖也，風燥日炎，三乖也，紙墨不稱，四乖也，情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要，企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。

　　代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真僞，尚可發啓童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒，邯鄲淳之令範，空著缣缃。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯，或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛纭，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅，八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。複有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牍仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在，豈有贻謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又雲與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接，必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。

    夫心之所達，不易盡于名言，言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。阙而末逮，請俟將來。

    今撰執使轉用之由，以祛未悟。執謂深淺長短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉謂鈎環盤纡之類是也，用謂點畫向背之類是也。方複會其數法，歸于一途，編列衆工，錯綜群妙，舉前人之未及，啓後學于成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，迹顯心通，披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務稗學者。但右軍之書，代多稱習，良可據爲宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹蹋日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，曆代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡怿虛無，《太史箴》又縱橫爭折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將贻啴嗳之奏，馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名爲體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！

    夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千裏，苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規矩谙于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，潇灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際，庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于衆術，斷可極于所詣矣。

    若思通楷則，少不如老，學成規矩，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時，時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨，或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿，躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方，專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留，因遲就遲，讵名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。假令衆妙攸歸，務存骨氣，骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，淩霜雪而彌勁，花葉鮮茂，與雲日而相晖。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲阙，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依，蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以爲姿：質直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

    《易》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”況書之爲妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧，而波瀾之際，已浚發于靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極，象八音之叠起，感會無方。至若數畫並施，其形各異，衆點齊列，爲體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同，留不常遲，遣不恒疾，帶燥方潤，將濃遂枯，泯規矩于方圓，遁鈎繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態于毫端，合情調于紙上，無間心手，忘懷楷則，自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫绛樹青琴，殊姿共豔，隋殊和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體，得魚獲兔，猶恡筌蹄。

    聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛，有龍泉之利，然後議于斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，辄以引示：其中巧麗，曾不留目，或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞，或以年職自高，輕致陵诮。余乃假之以湘缥，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失，猶惠侯之好僞，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響，逸足伏枥，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請，門生獲書幾，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之，不笑之則不足以爲道也。豈可執冰而咎夏蟲哉！”

    自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往，或苟興新說，竟無益于將來，徒使繁者彌繁，阙者仍阙。今撰爲六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模，四海知音，或存觀省，緘秘之旨，余無取焉。

　　垂拱三年寫記